240. ¿Cuál es la finalidad de las sagradas imágenes?
Imágenes
1191-1192: Resumen (4). Música e imágenes en la Liturgia: Resumimos hoy lo que vimos sobre la íntima conexión de la música y el canto con la celebración litúrgica, así como los criterios para su adecuado uso en la Liturgia (añadiendo lo que dice el Youcat, 183). También sintetizamos lo que habíamos explicado sobre las imágenes sagradas en las iglesias y casas, su fundamento teológico en la Encarnación del Hijo de Dios, y su mediación para llevarnos a la adoración de Cristo y a la veneración de María, los ángeles y santos.
1162: El arte sacro nos eleva hacia la Belleza divina: Concluimos el apartado sobre las imágenes sagradas comentando el n. 1162 -junto al marginal 2502-, que nos enseñan que el reflejo de la Belleza-Verdad-Bondad de Dios en las diversas manifestaciones del arte sacro forma parte de la armonía de los signos que ayudan a que el misterio celebrado en la Liturgia se grabe en el corazón de los fieles. Exponemos igualmente las conclusiones del entonces Card. Ratzinger sobre los principios fundamentales de arte sacro.-
Vida de Sta. Margarita Mª de Alacoque (27)
1161 (cont.): Las imágenes sagradas ayudan a la auténtica devoción: Completamos el comentario del n. 1161, en relación con los nn. 2131 y 2132, viendo que el culto a las imágenes no se detiene en ellas, sino que nos lleva a la adoración de Cristo vivo y a la veneración de la Madre de Dios y de los santos. Seguimos también resumiendo la exposición de J. Ratzinger sobre los estilos artísticos (románico, gótico, barroco, etc.) como reflejo de diversos aspectos del Misterio de Cristo (pasión y muerte del Crucificado, resurrección y reino del Pantocrátor, gloria de la liturgia celestial...).- Vida de Sta. Margarita Mª de Alacoque (26)
1160 (cont.) -1161: Algunos retazos históricos sobre la iconografía cristiana y su teología: Profundizamos en el n. 1159 con la ayuda del entonces Card. J. Ratzinger, que explicaba en "El espíritu de la Liturgia" el paso de las primeras imágenes alegóricas de Cristo a aquellas, de origen misterioso, que representaban su rostro, y cómo se desarrolló en Oriente la teología de los iconos frente a la iconoclastia. Y comenzamos el comentario del n. 1160, que nos habla también de las imágenes de María y de los santos.- Vida de Sta. Margarita Mª de Alacoque (25)
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1159 (cont.)-1160: La Encarnación del Verbo fundamenta su representación en imágenes: Seguimos comentando el n. 1159, y con la ayuda de los marginales 476-477 y 2129-2130, vemos que la Encarnación del Hijo de Dios inauguró una nueva “economía” de las imágenes. Por ello, el n. 1160 recuerda cómo la iconografía cristiana transcribe mediante la imagen lo que la Sgda. Escritura transmite con la palabra, como defendió el II Concilio de Nicea.- Vida de Sta. Margarita Mª de Alacoque (24)
1159: Fundamentos del arte cristiano: Comenzamos a comentar el n. 1159, recordando cómo la "Sacrosanctum Concilium” del Vaticano II exponía la importancia del arte sacro -que intenta expresar la infinita belleza de Dios- y la diversidad de posibles estilos del mismo, siempre que estén al servicio de su alabanza divina y la santificación de los fieles; y, en concreto, defendía la veneración de las imágenes sagradas en las iglesias, con tal de que haya moderación en su número y el debido orden entre ellas. Por su parte, Mons. Julián López precisa dos características del arte religioso: su valor estético, de forma que facilite el encuentro del hombre con Dios en un ámbito de dignidad y belleza, y su idoneidad al servicio de los fines de la Liturgia.- Vida de Sta. Margarita Mª de Alacoque (23)
240. ¿Cuál es la finalidad de las sagradas imágenes?
1191-1192: Resumen (4). Música e imágenes en la Liturgia: Resumimos hoy lo que vimos sobre la íntima conexión de la música y el canto con la celebración litúrgica, así como los criterios para su adecuado uso en la Liturgia (añadiendo lo que dice el Youcat, 183). También sintetizamos lo que habíamos explicado sobre las imágenes sagradas en las iglesias y casas, su fundamento teológico en la Encarnación del Hijo de Dios, y su mediación para llevarnos a la adoración de Cristo y a la veneración de María, los ángeles y santos.
1162: El arte sacro nos eleva hacia la Belleza divina: Concluimos el apartado sobre las imágenes sagradas comentando el n. 1162 -junto al marginal 2502-, que nos enseñan que el reflejo de la Belleza-Verdad-Bondad de Dios en las diversas manifestaciones del arte sacro forma parte de la armonía de los signos que ayudan a que el misterio celebrado en la Liturgia se grabe en el corazón de los fieles. Exponemos igualmente las conclusiones del entonces Card. Ratzinger sobre los principios fundamentales de arte sacro.-
Vida de Sta. Margarita Mª de Alacoque (27)
1161 (cont.): Las imágenes sagradas ayudan a la auténtica devoción: Completamos el comentario del n. 1161, en relación con los nn. 2131 y 2132, viendo que el culto a las imágenes no se detiene en ellas, sino que nos lleva a la adoración de Cristo vivo y a la veneración de la Madre de Dios y de los santos. Seguimos también resumiendo la exposición de J. Ratzinger sobre los estilos artísticos (románico, gótico, barroco, etc.) como reflejo de diversos aspectos del Misterio de Cristo (pasión y muerte del Crucificado, resurrección y reino del Pantocrátor, gloria de la liturgia celestial...).- Vida de Sta. Margarita Mª de Alacoque (26)
1160 (cont.) -1161: Algunos retazos históricos sobre la iconografía cristiana y su teología: Profundizamos en el n. 1159 con la ayuda del entonces Card. J. Ratzinger, que explicaba en "El espíritu de la Liturgia" el paso de las primeras imágenes alegóricas de Cristo a aquellas, de origen misterioso, que representaban su rostro, y cómo se desarrolló en Oriente la teología de los iconos frente a la iconoclastia. Y comenzamos el comentario del n. 1160, que nos habla también de las imágenes de María y de los santos.- Vida de Sta. Margarita Mª de Alacoque (25)
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1159 (cont.)-1160: La Encarnación del Verbo fundamenta su representación en imágenes: Seguimos comentando el n. 1159, y con la ayuda de los marginales 476-477 y 2129-2130, vemos que la Encarnación del Hijo de Dios inauguró una nueva “economía” de las imágenes. Por ello, el n. 1160 recuerda cómo la iconografía cristiana transcribe mediante la imagen lo que la Sgda. Escritura transmite con la palabra, como defendió el II Concilio de Nicea.- Vida de Sta. Margarita Mª de Alacoque (24)
1159: Fundamentos del arte cristiano: Comenzamos a comentar el n. 1159, recordando cómo la "Sacrosanctum Concilium” del Vaticano II exponía la importancia del arte sacro -que intenta expresar la infinita belleza de Dios- y la diversidad de posibles estilos del mismo, siempre que estén al servicio de su alabanza divina y la santificación de los fieles; y, en concreto, defendía la veneración de las imágenes sagradas en las iglesias, con tal de que haya moderación en su número y el debido orden entre ellas. Por su parte, Mons. Julián López precisa dos características del arte religioso: su valor estético, de forma que facilite el encuentro del hombre con Dios en un ámbito de dignidad y belleza, y su idoneidad al servicio de los fines de la Liturgia.- Vida de Sta. Margarita Mª de Alacoque (23)
