1. Introducción. Lourdes, con Alexis Carrel caminamos desde la razón científica hasta la fe. 2. Una nueva comprensión del trabajo en la modernidad: expresión de la libre iniciativa humana. 3. Volvemos a la Grecia clásica y con Platón analizamos la tesis de Calicles: las leyes de la Polis están establecidas por los débiles para contener y atemorizar a los fuertes.
1. San Agustín, el amor es la fuerza motriz que impulsa la voluntad humana a salir de sí buscando el Bien total y eterno. Dios. 2. Una comprensión humana del trabajo: la Escuela de Salamanca. 3. Tomás de Aquino, bachiller sentenciario en París (1252-1256). Su primera lección: Rigans montes de superioribus.
1. Fides et Ratio, 40 San Agustín: la razón superior es la fuente de la Sabiduría, hasta la contemplación de la Verdad eterna. 2. También el Renacimiento y el Humanismo dedican su atención al trabajo humano: Erasmo, Juan Luis Vives y Tomás Moro. 3. En el diálogo platónico Gorgias, Platón discute sobre la retórica como instrumento al servicio de la política; naturaleza y ley conversando con Calicles.
Despedimos el año con Benedicto XVI: en el Niño de Belén la eternidad de Dios se encuentra con el tiempo del hombre. Despunta en la universidad medieval una incipiente filosofía del trabajo: Alejandro de Hales, Buenaventura y Tomás de Aquino. Regresamos a la Atenas del S. V a.C. para encontrarnos y dialogar con los sofistas; de la mano de Platón nos adentramos en Calicles: naturaleza y ley.
1. Fides et Ratio 40, San Agustín nos enseña la diferencia entre ciencia y sabiduría. 2. A partir del S. V se aprecia claramente una mentalidad favorable al trabajo manual en el seno de la cultura cristiana. 3. ¿Qué es un bachiller sentenciario en la Universidad de Paris? ¿Cómo se desarrollaba su tarea? Los primeros pasos de Tomás en París como bachiller.
1. Platonismo y fe cristiana, un encuentro en San Agustín: el conocimiento del alma humana, sensitivo e intelectivo. 2. San Juan Crisóstomo: el trabajo es ascesis, crecimiento moral de la persona. 3. Anecdotario personal de Fray Tomás de Aquino en Colonia y su envío a París como bachiller sentenciario en el Convento de Saint Jacques.
1. Seguimos armonizando fe y razón con San Agustín: el conocimientos sensitivo lo produce el alma, que se sirve de los órganos sensoriales del cuerpo. 2. San Juan Crisóstomo es testigo de la revalorización del trabajo en el siglo V: el duro trabajo también es una forma de ascetismo. 3. En Colonia bajo el magisterio de San Alberto Magno, fray Tomás nos deja sus primeros escritos como cursor biblicus: tres comentarios bíblicos y dos reportatio con su "letra ilegible".
1. El alma humana y la transmisión del pecado original, un quebradero de cabeza para San Agustín, ejemplo de cómo se va conjuntando la fe con la razón (Fides et Ratio, 40). 2. En el siglo IV va ganando terreno una consideración más bien negativa del trabajo humano. 3. En Colonia, San Alberto Magno muestra una gran libertad en la investigación, Tomás aprende esa misma libertad en la escuela de su maestro.
Hoy celebramos la memoria de San Juan Pablo II. * San Agustín ve en las tres potencias del alma: memoria, entendimiento y voluntad, una imagen de la Trinidad. * Con Eusebio de Cesarea el trabajo humano queda relegado a las actividades inferiores del hombre. * Acompañamos a San Alberto Magno, maestro de Fray Tomás, a Colonia para la fundación del Estudio Dominico de esa ciudad. Alberto difunde la filosofía de Aristóteles en la universidad.
1. Seguimos profundizando en la síntesis que San Agustín elabora entre la fe cristiana y la filosofía platónica: el propio hombre es el milagro de la unión del cuerpo y del alma. 2. El trabajo humano en el S. III. Orígenes alaba la Providencia divina por haber creado al hombre indigente, frente a los animales irracionales. 3. Volvemos sobre los pasos del Aquinate. 1245-1248, tres años misteriosos en la vida de Fray Tomás de Aquino.
1. Seguimos profundizando en la síntesis que San Agustín elabora entre la fe cristiana y la filosofía platónica; el hombre está compuesto de dos sustancias: cuerpo y alma. 2. El trabajo humano, colaboración al designio divino; no todo trabajo es compatible con el ser cristiano: valoración moral de los trabajos en la sociedad del S. III. 3. Seguir el curso de la naturaleza ofrece paz y seguridad frente a los peligros interiores -problemas personales- y exteriores -la ley positiva de la Polis-: esta es la prudente solución de Antifonte.
1. Con la Fides et Ratio (n. 40) San Agustín : Dios ha dejado impresa en las cosas la huella de ser Uno y Trino. 2. El trabajo humano, actividad externa del hombre: para los primeros autores cristianos es un colaborar en la creación, frente al sentido negativo del mundo clásico. 3. Antifonte de Atenas explica en qué consiste la curación del alma por medio de la palabra: logoterapia y psicoterapia en la Atenas del S. V antes de Cristo.
1. Con la Fides et Ratio (n. 40) San Agustín nos ayuda a pensar como la creación fue a la vez simultánea y sucesiva. 2. En el estudio del hombre que venimos haciendo vemos cómo se ha comprendido el trabajo a lo largo de la historia. 3. Antifonte de Atenas nos sigue sorprendiendo: la curación del alma por medio de la palabra, fundador de la logoterapia.
1. Con la Fides et Ratio (n. 40) San Agustín se pregunta ¿cómo es posible la creación? ¿Cuándo y cómo ha sido creado el mundo? ¿Qué es el tiempo?. 2. Antropología: El trabajo y la técnica, otra actividad extrínseca del hombre, un recorrido por la historia. 3. Seguimos descubriendo en Antifonte de Atenas curiosos precedentes de la ley natural frente a las leyes convencionales de la polis.
1. Introducción: San Buenaventura nos invita a elevar nuestra mente hasta Dios partiendo de las cosas de este mundo creado. 2. Fides et Ratio 40. San Agustín cristianiza las ideas ejemplares de Platón: en el Verbo eterno existen desde siempre los arquetipos de todos los seres. 3. Antifonte de Atenas. La naturaleza funda el derecho natural, innato y absoluto, frente a las leyes de la ciudad, convencional e impuesto. La naturaleza hace a todos los hombres iguales.
